1、《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。

2、大哉乾元，万物资始，诚之源也。

【资料图】

3、乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。

4、故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

5、元亨，诚之通；利贞，诚之复。

6、大哉《易》也，性命之源乎！”《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣。

7、诚，五常之本，百行之源也。

8、静无而动有，至正而明达也。

9、五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。

10、至易而行难，果而确，无难焉。

11、故曰：一日克己复礼，天下归仁焉”。

12、《通书·诚几德第三》：“诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神”。

13、《通书·圣第四》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。

14、诚精故明，神应故妙，几微故幽。

15、诚、神、几，曰圣 人 ”。

16、《通书·慎动第五》：“动而正曰道，用而和曰德。

17、匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！邪动，辱也。

18、甚焉，害也。

19、故君子慎动。

20、”《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣。

21、守之贵，行之利，廓之配天地。

22、岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！”《通书·师第七》：“或问曰：“曷为天下善？”曰：“师”。

23、曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔善恶，中而已矣。

24、”不达。

25、曰：“刚，善：为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶：为猛，为隘，为强梁。

26、柔，善：为慈，为顺，为巽；恶：为懦弱，为无断，为邪佞。

27、惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。

28、故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。

29、故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。

30、师道立，则善人多。

31、善人多，则朝廷正，而天下治矣。

32、”《通书·幸第八》：“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。

33、必有耻则可教，闻过则可贤”。

34、《通书·思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。

35、无思，本也；思通，用也。

36、几动于彼，诚动于此。

37、无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通。

38、是则无不通生于通微，通微生于思。

39、故思者，圣功之本，而吉凶之机也。

40、《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。

41、”又曰：“知几，其神乎！”《通书·志第十》：圣希天，贤希圣，士希贤。

42、伊尹、颜渊，大贤也。

43、伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。

44、志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

45、《通书·顺化第十一》：天以阳生万物，以阴成万物。

46、生，仁也；成，义也。

47、故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。

48、天道行而万物顺，圣德修而万民化。

49、大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。

50、故天下之众，本在一人。

51、道岂远乎哉？术岂多乎哉？《通书·治第十二》：十室之邑，人人提耳，而教且不及，况天下之广、兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。

52、仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。

53、心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。

54、纯心要矣，用贤急焉。

55、《通书·礼乐第十三》：礼，理也；乐，和也，阴阳理而后和。

56、君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，各得其理然后和，故礼先而乐后。

57、《通书·务实第十四》：实胜，善也；名胜，耻也。

58、故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也；德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。

59、小人则伪而已。

60、故君子日休，小人日忧。

61、《通书·爱敬第十五》：有善不及，曰：“不及则学焉。

62、”问曰：“有不善？”曰：“不善则告之不善，且劝曰：‘庶几有改乎，斯为君子。

63、’有善一，不善二，则学其一劝其二。

64、有语曰：‘斯人有是之不善，非大恶也？’则曰：‘孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣！不改，为恶恶者。

65、天恶之。

66、彼岂无畏耶？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。

67、《通书·动静第十六》：动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。

68、动而无动，静而无静，非不动不静也。

69、物则不通，神妙万物。

70、水阴根阳，火阳根阴。

71、五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物终始。

72、混兮辟兮，其无穷兮。

73、《通书·乐上第十七》：古者，圣王制礼法，修教化。

74、三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。

75、乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。

76、故乐声淡而不伤，和而不淫。

77、入其耳，感其心，莫不淡且和焉。

78、淡则欲心平，和则燥心释。

79、优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。

80、是谓道配天地，古之极也。

81、后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。

82、谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。

83、故有贼君弃父、轻生败伦、不可禁者矣。

84、呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。

85、不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！《通书·乐中第十八》：乐者，本乎政也。

86、政善民安，则天下之心和。

87、故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而大和焉。

88、天地和则万物顺，故神祇格，鸟兽驯。

89、《通书·乐下第十九》：乐声淡，则听心平；乐辞善，则歌者慕。

90、故风移而俗易矣。

91、妖声艳辞之化也，亦然。

92、《通书·圣学第二十》：“圣可学乎？”曰：“可。

93、”曰：“有要乎？”曰：“有。

94、”“请问焉。

95、”曰：“一为要。

96、一者，无欲也。

97、无欲。

98、则静虚动直。

99、静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。

100、明通公溥。

101、庶矣乎！”《通书·公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。

102、明不至，则疑生。

103、明。

104、无疑也。

105、谓能疑为明。

106、何啻千里！《通书·理性命第二十二》：阙彰阙微。

107、匪灵弗莹，刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。

108、二气五行，化生万物：五殊二实，二本则一。

109、是万为一，一实为万；万一各正，大小有定。

110、《通书·颜子第二十三》：颜子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。

111、夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。

112、处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。

113、《通书·师友上第二十四》：天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。

114、至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。

115、求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。

116、《通书·师友下第二十五》：道义者，身有之，则贵且尊。

117、人生而蒙，长无师友则愚。

118、是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！《通书·过第二十六》：仲由喜闻过，令名无穷焉。

119、今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。

120、噫！《通书·势第二十七章》：天下，势而已矣。

121、势，轻重也。

122、极重不可反。

123、识其重而亟反之，可也。

124、反之，力也。

125、识不早，力不易也。

126、力而不竞，天也；不识不力，人也。

127、天乎？人也，何尤！《通书·文辞第二十八》：文，所以载道也。

128、轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。

129、笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。

130、贤者得以学而至之，是为教。

131、故曰：“言之无文，行之不远。

132、然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。

133、不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。

134、噫！弊也久矣！《通书·圣蕴第二十九》：不愤不启；不悱不发。

135、举一隅不以三隅反，则不复也。

136、子曰：“予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。

137、”然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。

138、发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。

139、圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！《通书·精蕴第三十》：圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。

140、卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。

141、《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！《通书·乾损益动第三十一》：君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。

142、乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。

143、噫！吉一而已，动可不慎乎！《通书·家人睽复无妄第三十二》：冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。

144、本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。

145、家难而天下易，家亲而天下疏也。

146、家人离，必起于妇人。

147、故睽次家人，以二女同居而志不同行也。

148、尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。

149、是治天下观于家，治家观身而已矣。

150、身端，心诚之谓也。

151、诚心复其不善之动而已矣。

152、不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。

153、故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！《通书·富贵第三十三》：君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。

154、而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！《通书·陋第三十四》：圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。

155、彼以文辞而已者，陋矣！《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。

156、故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

157、《通书·刑第三十六》：天以春生万物，止之以秋。

158、物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。

159、圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。

160、民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。

161、故得刑以冶。

162、情伪微暧，其变千状。

163、苟非中正明达果断者，不能治也。

164、《讼》卦曰：“利见大人，”以刚得中也。

165、《噬嗑》曰：“利用狱”。

166、以动而明也。

167、呜呼！天下之广，主刑者，民之司命也。

168、任用可不慎乎！《通书·公第三十七》：圣人之道，至公而已矣。

169、或曰：“何谓也？”曰“天地至公而已矣。

170、”《通书·孔子上第三十八》：《春秋》，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。

171、乱臣贼子，诛死者于前，所以惧生者于后也。

172、宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉！《通书·孔子下第三十九》：道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎？《通书·蒙艮第四十》：童蒙求我，我正果行，如筮焉。

173、筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。

174、山下出泉，静而清也。

175、汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。

176、其道也深乎！。

本文到此分享完毕，希望对大家有所帮助。

标签：